分享

（以下對話請想象為廣東話口語）

時間：崇拜後
地點：禮堂後排長椅
一群男士們坐在禮堂後排長椅上怨聲載道、牢騷滿腹；柱哥正打算去「金鳳」躲懶，卻被他們抓住。

柱哥：華仔（絕對是虛構的），為什麼你們在這裡哀怨嗟嘆？難道你們排隊買不到iPhone 13？

華仔：不是。你有沒有加入FB的「我老婆嫁咗比Mirror導致婚姻破裂關注組」？自從Mirror出道，我太太經常追看他們的節目、音樂和訪問，連家中客廳也貼上他們的海報。有一次我們約了朋友在尖沙咀地鐵站相見，那知我太太硬要我們乘坐天星小輪，原來她「神徒上身」，一心想到五支旗杆下「朝聖」，拍照打卡。

柱哥：雖然我太太不是「鏡粉」、「姜糖」或「神徒」[註]，但我三位兒女都是粉絲，經常在家中「焫著」，一面播放著他們的新歌，一面模仿他們的舞姿，我只能「蒙著嘴說放棄」。

阿晴：我一直留意香港的市況。自從Mirror出道，城市興起了一股追星熱潮。這群粉絲，不一定是年輕青少年，當中不乏「媽媽粉」，出錢又出力。以四月尾一個平日為例，銅鑼灣人滿為患，原來「姜糖」為了慶祝偶像生日，不惜大灑約50萬造勢，除了自製小禮物派發，更在車站燈箱、戶外LED屏幕、巴士等位置賣廣告，務求將銅鑼灣，一舉變成「姜濤灣」！這股「姨姨經濟」浪潮，更有擴展至其他年輕明星之勢。

阿康：這兩年來香港各行各業備受疫症打擊，部分行業更是苦不堪言，這股追星熱潮彷彿提振了本港經濟，多了人出外消費，整個城市也熱躍了不少。然而，作為基督徒，除了以經濟角度來思考社會現象之外，總不離開神學反省。我認為我們需要當心流行曲和流行文化背後的意識形態。

柱哥：我同意我們應該凡事以信仰角度來檢視，正如保羅所言（羅12:1）。創世記記載上帝在伊甸創造了一個園子。相比野外，大自然是動物生活的地方，那裏充滿競爭、殺戮和血腥；相反，園子是一個安全的地方，是孕育生命、培育生命的溫室。上帝吩咐人修理看守這園子，就是好好打理好人類社群和文化，以至人類能夠健康地成長。相對一出生就擁有巨齒尖牙、強翼快腿的野獸，初生嬰兒弱不禁風，只能依賴人類文明，包括制度、習俗、科技、社群等，保存生命，發展族群。所以從創世的角度，人類文化是為遵行上帝「生養眾多，遍滿地面」（創1:28）的吩咐。另外，正如詩篇149至150所記載，音樂、歌曲和樂器（當時的流行音
樂）是用來敬拜上帝—「向耶和華唱新歌」（149:1）、「願他們跳舞讚美他的名，擊鼓彈琴歌頌他！」（149:3）、「用絲弦的樂器和簫的聲音讚美他」（150:4）等。人們孕育文化，用以敬拜上帝，這是上帝的心意。

阿民：可惜現今的基督教詩歌完全不及流行曲膾炙人口，而且幾乎所有流行曲都不與信仰有關，我們都是少聽流行歌為妙。

柱哥：我認為我們不必要完全拒絕流行曲。二十世紀美國神學家尼布爾(Richard Niebuhr)解釋基督信仰與文化的關係。他認為大致有4 個角度：（1）信仰拒絕文化。在這模式中，信仰/教會以外的文化被視為腐敗的，基督徒應該避免、拒絕和抽離。正如馬太福音所言「一個人不能侍奉兩個主」（太6:24），早期教會和教父，如特土良(Tertullian)都認為基督徒需要從社會中抽離，因為他們只效忠基督，而非凱撒。後來部份信徒為了抗衡中世紀教會的腐敗，發展出修道院文化，堅持抽離社會文化。宗教改革後的重洗派也是同出一轍。然而，聖經中記載上帝的道是由古代以色列文化和羅馬文化所承載。聖經沒有拒絕所有文化，只是「除去不敬虔的心和世俗的情慾」（多 2:12），而我們的責任是在文化中「自守、公義、敬虔度日」（2:13）。（2）信仰擁抱文化。公元四世紀，君士坦丁大帝歸信基督，基督教成為羅馬帝國的國教，信仰與文化完全融合，例如大公教會以政府官僚系統模式建立起牧師、主教、大主教、總主教等的教會管治系統，另外所有人均需要在教會中接受嬰孩洗禮，才能成為公民。這模式的確有助建立穩定的社會，傳福音的同時也輸出文明和文化，可惜不少政權以基督之名發動戰爭，聲稱為「聖戰」，有辱基督。雖然使徒保羅指出我們不可避免地住在罪惡的世界中（否則上帝一早便帶我們離開；林前五），但他同時鄭重地提醒我們「不要效法這個世界」（羅12:2），世俗文化有其腐敗之處，理當分辨。（三）信仰拯救文化。這模式相信，文化有其缺陷，需要信仰和福音的救贖，以致世俗文化能夠成為上帝的工具。義大利詩人但丁 ·阿利吉耶里(Dante Alighieri)創作的長詩神曲(Divine Comedy)記載，男主角誤入一座黑暗的森林（象徵罪惡），但是靠著維吉爾（象徵文化）的指引，走過了地獄和煉獄，來到天堂門外，可惜有三隻野獸把守，維吉爾不能幫助他戰勝牠們，只有靠著波爾蒂納（象徵上帝）帶領他前去天堂。然而，這始終是文學作品，聖經指出從來沒有一項文化項目極度神聖，以致不能被罪惡污染，也沒有一項事物極度敗壞，以致不能被上主拯救。上帝的恩典活現於世間的文化中，其重點不是文化能不能被拯救，而是人們腐敗的心拒絕在文化中回應上帝。（四）信仰與文化張力。這模式理解我們活在兩種文化—天國文化和世俗文化—之間。正如我們活在基督第一次降臨和第二次降臨之間、既濟未濟的時光，我們一方面是天國的子民，同時也是地上國家的子民（腓二）。這樣，我們承認我們活在罪惡的世界，有時不可避免地犯罪，但同時每天仰賴上主的憐憫和恩典，赦免罪宥，努力追求聖潔，正如馬丁路德所言：「勇敢地犯罪」。然而，我們不但被動地活在張力之間，基督的赦罪成為了我們勇敢改變文化的動力，誠如先知們不斷大聲疾呼，要求眾世代的人類文明回歸聖言：「唯願公平如大水滾滾，使公義如江河滔滔。」（摩5:24）上主聖民「修造久已荒廢之處」、「建立拆毀累代的根基」和「補破口⋯⋯重修路徑」（賽58:12）。耶穌也吩咐我們活出鹽和光的本質，即是影響周遭環境。不義的文化將被消滅（啟18:19-23），然而上帝之城卻歡迎美善的文化進入永恆（21:23-26）。所以，依我看，我不會全然拒絕流行曲，但期望參與者認識基督，就如一些基督徒歌星，不但展現出色的歌藝，同時也流露基督的馨香。

阿禮：我沒有細心思考當今流行曲的文化，我也不覺得這是文化瑰寶；我只是認為他們的流行，反映出香港人真的累透了。2019年之前香港人的疲倦只是肢體上(physically)的疲倦，因為工作時間長，生活壓力大；2019年發生了大型的社會事件，2020年的疫症，的確使很多人跌入情緒黑洞。這些男團的興起，的確為不少人帶來娛樂和憩息。

柱哥：娛樂當然重要，正如耶穌與門徒一同「做節」和參加婚禮，一同享受快樂的時光，這亦是上帝吩咐子民需要有的生活節奏—有工作，有娛樂，有休息。傳道書多次提及人應該在勞碌中享福，享受自己所擁有的；雅歌更坦誠地指出男女應該在婚約之下享受親密關係。然而，娛樂帶來快樂，但真正的快樂是來自基督（約15:11）。人不是工作的奴隸，同樣也不是娛樂的動物。正如夏娃描述那知善惡果（創3:6），娛樂大致有三方面的陷阱：（一）「好做食物」，娛樂可能引發不敬虔的慾望。基督信仰不是禁慾主義，我們不是被禁止享用一切物質，只是不能違反上帝心意，例如享用美食時能引發我們對上帝的感恩之情，但貪吃卻是貪婪的罪，使人困於慾望的枷鎖中。（二）「悅人的眼目」帶來眼目的情慾，不少娛樂源自視覺的刺激，從欣賞大自然的美麗、城市的繁華、表現者的英俊與美貌，到暴力血腥畫面、裸露的身軀、描述性行為的影像，視覺刺激能夠激發人心中的邪念和污穢。這不是男士們獨有的試探，女士們亦會面對。（三）「能使人有智慧」。亞當與夏娃期望能夠「知道善惡」，「知道」即掌握，他們希望以後以自己（非上帝）作為善惡的標準，從此將上帝排除在生命之外。過份沉醉於娛樂之中，使人只向自己的感覺負責任，忽略上帝對我們人生的指示。

阿諾：我平日工作十分忙碌，難道我不應該娛樂？

柱哥：我絕非反對娛樂，只是我們需要正確的心態來享受。娛樂是上帝所賜的，我們應該看娛樂為禮物，是因著上帝愛我，而非我的努力而獲得的快樂。這份感恩的心，使我們享受世間美麗的事物，也讓我沐浴於上帝的慈愛中。其次，有時我們以為自己需要娛樂，其實不是，我們需要的是安息。安息的意思是安躺在上帝的懷中，你會經驗喜樂的生活、興奮的工作、甜美的關係等。希伯來書提醒我們應當「務必竭力進入那安息」（來4:11），其關鍵在於活潑的信心。每星期「守安息日」，在敬拜中與主聯合。這不是規矩，但卻是極重要的方法。另外，每天花一些時間安靜祈禱，以及在工作前後有簡短的祈禱，這幫助我們意識到上帝的同在，正如Bruce Hindmarsh所言，每次祈禱都是進入安息日。再者，將娛樂連繫於家庭或群體中，使你享受關係中的親密，因為甜密的關係能夠為生活帶來力量。

華仔：話說回來，你會不會加入「我老婆嫁咗比Mirror導致婚姻破裂關注組」？

[註：「鏡粉」、「姜糖」、「神徒」：分別為MIRROR、姜濤和盧瀚霆的忠實粉絲。]