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2025年11月26日，相信很多香港人不單持續關注大埔火災事件，更是為此災難的受苦者心痛不已。然而，基督徒如何面對和看待苦難？

一、神主權與苦難的奧祕

舊約中最典型的例子就是約伯記，義人約伯在沒有明顯「犯罪原因」下，一日之間失去兒女、財產與健康。約伯與朋友最大的張力，正是朋友堅持「一定有罪因果」，但上帝最後否定他們那種簡化的報應論，強調的是祂超越的主權與智慧，人只能在有限中學習敬畏與信靠。可見，在一個尚未完全被更新的世界，仍會存在很多偶發性的連鎖災難，人亦無法計算和明白為何災難會臨到。然而約伯從頭到尾都沒有拿到一份『苦難為何』報告，但他最終得到的是一位向人顯現、與人對話並與受苦者同在的上帝。

約伯記讓我們看到，在苦難面前，信徒最首要的使命不是去為上帝辯解，不是去執着於「解釋苦難」，而是學習在不明白和受苦中，仍持續呼求神，並與受苦者同哭同行。就像詩篇中的詩人，以哀歌、以抗議、以疑問繼續尋求神。容許自己或別人在苦難中對信仰提出質疑，亦容許人在沒有預警的災難面前，就是會充滿各樣的情緒：悲傷、憤怒、質疑，求主給我們有智慧與受苦者同行和陪伴。

約伯記、傳道書、詩篇中哀歌，對苦難及義人受苦均保留了一個「懸而未決」的空間，卻同時在見證：上帝沒有放棄世界，祂仍在掌權、仍垂聽受苦者的哀哭聲，即使世人在世仍未能得到完整的苦難解答。

二、人禍與上帝的憤怒

在舊約先知書中，主要有兩方面的信息：（1）安慰受壓者——上帝聽見他們的哀聲，必為無辜人伸冤；（2）嚴正警戒不法者——若不悔改、不糾正不義的制度，審判將會臨到整個群體。上帝一再藉着先知去責備那些統治階層，指出有些苦難並非天災，而是人刻意的貪婪、疏忽、罔顧法規和壓迫，超越對生命的尊重所造成，上帝要向這些加害者追討血債。

可見公義並不只是心態，而是制度與行動，信仰的實踐不只在於教會之內，更是讓信仰的原則和價值觀，透過信徒參與公共空間發展、監管制度與政制事務的實踐，而讓天國的公義活現於世。信徒在其職場、專業範疇、社區生活中，都應以敬畏的心為主工作，在不同的崗位上堅持誠信、恪守安全法規或甚至發揮監管之角色，在地上活出天國公義的標準。

政治哲學家 Hannah Arendt曾論及，公共世界並非自然生成，而是由眾人在日常生活中無數細微抉擇所共同建構與維繫；每一點細小的順從或抗拒，最終都會積累成具體的政治與制度現實。

然而，聖經中對苦難的反思，最終並不是要把人困在無法改變的黑暗之中，而是要引導人，在黑暗之中仍然仰望那將要成全的永恆盼望。盼望不只是關於「將來能否上天堂」，而是相信神同在的應許和釋放的大能，使教會和信徒能在地上持續地參與和實踐天國的使命，讓社會能活出天國的福音。我們所信的盼望，不是為每一場災難作解釋，而是相信，在未有答案的苦難中，在受苦者眼淚的背後，有一位掌管萬有的上帝，祂應許會親自為受苦者伸冤、親自安慰、親自更新不義的世界。

讓我們能帶着上帝的應許，帶着這份盼望，持續為受火災所影響的居民禱告，願神親自安慰仍在痛苦悲痛中的居民，醫治所有火災傷者、蒙受損失和痛失親人的家屬，求主憐憫。願主親自報答在火災中不辭勞苦作救援和協調的政府部門，特別是那些為拯救市民和其寵物而甘願冒生命危險的消防員。

盼望，讓人能在苦難中，仍能繼續為這城求平安。